Приложение VII
Copyright © 2003, 2009, 2013, 2023 by IMB-ERTP and Biblica, Inc.
Appendix VII
Приложение VII: Связи Кавказа и Центральной Азии со Священным Писанием
Приложение VII
Хотя события Священного Писания произошли далеко от нас — на Ближнем Востоке, они тем не менее оказали своё влияние и на жителей Кавказа и Центральной Азии. Сведения об этом влиянии могут заинтересовать наших читателей, и потому мы собрали их здесь, в одном приложении. Мы надеемся, что эти материалы помогут достичь цели данного перевода: выявить восточный колорит Священного Писания и показать насколько оно близко для наших современников, живущих в Центральной Азии.
Жители Кавказа и Центральной Азии узнали содержание Священного Писания или его отдельных частей от различных групп людей, среди которых были: бухарские евреи, ассирийские и другие последователи Исы Масиха. Несомненно также исламское (как арабское, так и персидское) и манихейское влияние на регион.
I. Святые места, связанные с известными персонажами Священного Писания
Центральная Азия изобилует «святыми местами», некоторые из которых претендуют на причастность к тем или иным персонажам Священного Писания. И хотя обычно местное население охотно верит в эти предания, зачастую при тщательном рассмотрении они оказываются весьма сомнительными. Ещё одна проблема заключается в том, что имеют хождение разные и противоречивые версии одних и тех же легенд. Тем не менее такие предания демонстрируют значимость этих персонажей Священного Писания для центральноазиатской культуры.
В то время как паломники к «святым местам» ищут там помощи в своих нуждах, необходимо указать на то, что события Инджила бесповоротно изменили жизнь человечества. Когда вследствие смерти Исы Масиха завеса Иерусалимского храма, закрывавшая вход в Святая Святых, разорвалась надвое (см. Мат. 27:50‒51), все, кто верою принял жертву Масиха за их грехи, получили доступ в святое присутствие Всевышнего (см. Ин. 14:6; Евр. 10:19‒22). Так была устранена необходимость в Иерусалимском храме и в любом другом «святом месте» (см. Евр. 9:8). Верующие теперь могут поклоняться Всевышнему на любом месте и в любое время (см. Ин. 4:20‒24). Как показано в книге Деяний, Всевышний повсюду щедро изливает Свои благословения на всех, доверяющихся Ему.
Очень важно напомнить читателям, что Священное Писание строго запрещает обращаться к мёртвым (см. Лев. 20:27; Ис. 8:19), даже к умершим святым и пророкам (см. 1 Цар. 28). Существует лишь один посредник между Всевышним и людьми — Иса (см. 1 Тим. 2:5), и Он более не мёртв: Он воскрес, и жив вовеки, и сидит по правую руку от Всевышнего (см. Эф. 1:20; Кол. 3:1)! Поэтому мы хотим настоятельно посоветовать нашим читателям не искать духовной помощи у почивших предков, пророков, царей и святых, посещая «святые места», а тем более у тех людей, которые вызывают мёртвых.
А. Пещера Хазрати Довуд
В Узбекистане, в 40 километрах к юго-западу от Самарканда, есть пещера, где, согласно преданию, прятался от своих врагов царь Давуд. По одной из версий он скрывался там от великана Голиафа, по другой — от зороастрийцев, не пожелавших принять его проповедь монотеизма. Как бы то ни было, он убежал в горы и там, по его молитве, Всевышний дал ему способность создать своими руками, которые чудесным образом расплавили камень, пещеру в скале. По мнению некоторых, поскольку Всевышний наделил Давуда способностью плавить в своих ладонях камень и метал, правители Самарканда хотели, чтобы он работал на них, изготавливая мечи и копья.
Б. Чашма-Аюб
Название этого святого места в Бухаре (Узбекистан) переводится как ‘источник Аюба’. По местной легенде праведник Аюб посетил эти места в период страшной засухи. Умирая от жажды, местные жители попросили у него воды. Тогда Аюб ударил своим посохом по земле, и в том месте забил источник кристально чистой воды.
В. Ковчег Нуха
В Южном Казахстане существует предание, согласно которому ковчег причалил к горе Казыгурт, что находится в 40 километрах от города Шымкент [Священное Писание говорит, что ковчег Нуха «остановился на Араратских горах» (см. Нач. 8:4)]. Уже в наше время рядом с трассой Шымкент — Термез на перевале Казыгурт появился монумент под названием «Ковчег пророка Нуха» протяжённостью 27 метров.
Г. Сулейман-гора (Сулайман-тоо)
Священная Сулейман-гора возвышается в самом центре «южной столицы» Кыргызстана — города Оша, расположенного на востоке Ферганской долины. Существуют самые различные версии, как эта гора стала ассоциироваться с царём Сулейманом. На этой священной для мусульман горе Захир-ад-дин Мухаммад Бабур (1483–1530 гг.), правнук Тимура Тамерлана и основатель династии Великих Моголов, воздвиг небольшую мечеть.
Д. Мавзолей Ходжа Дониёр
В Самарканде (Узбекистан) находится мавзолей, где захоронены, как верят, мощи пророка Данияла. Одна из легенд гласит, что Тамерлан привёз мощи Данияла из могилы пророка в городе Сузы после одной из своих военных кампаний. Считается, что дух чудотворца Данияла обеспечивает благоустройство и процветание города, где он захоронен, а также спасает его жителей от различных невзгод и катаклизмов. Другая версия гласит, что там лежит Донияр (Даниёр) — сподвижник арабского проповедника Кусама ибн Аббаса.
Е. Мавзолей пророка Нуха
Мавзолей, построенный над гробницей пророка Нуха, праотца послепотопного человечества, расположен в южной части города Нахичевань (Нахчыван), республика Азербайджан, на территории Кехня-гала (Старой крепости). Его построение относится примерно к VIII–XII векам нашей эры. Согласно легенде, ковчег пророка Нуха бросил якорь вблизи подножия горы Гапыджик на территории Нахичевани. Именно в этом месте он высадился на сушу, здесь и был похоронен, а над его могилой построили гробницу, а потом и мавзолей.
Ж. Аюб-тоо
В Ферганской долине, у самого Джалал-Абада, третьего по величине города в Кыргызстане, возвышаются невысокие горы Аюб-тоо, известные своими целебными источниками. По местной легенде, когда прошло время тяжких испытаний Хазрет-Аюба Сабруллы (Многострадального), Всевышний повелел ему совершить паломничество в район современного Джалал-Абада и там на горе топнуть правой ногой — и забил ключ горячей воды. Потом он топнул левой ногой — и забил ключ с холодной водой. Аюб тогда искупался в горячем источнике, и его тело сразу же исцелилось от язв, потом он испил воды из холодного источника и полностью избавился от своей страшной болезни.
II. Предания о посещении посланниками Масиха Кавказа и Центральной Азии
Согласно древнему преданию посланники Масиха разошлись по всему миру, проповедуя Радостную Весть. Традиция связывает некоторых из них с Кавказом и Центральной Азией.
А. Варфоломей
По преданию, Варфоломей, посетив разные страны, закончил свою проповедь в Кавказской Албании (совр. Северный Азербайджан и Южный Дагестан). По приказу местного царя Варфоломея распяли вниз головой, заживо содрали с него кожу и обезглавили. В предании говорится, что Варфоломей принял мученическую смерть в городе Альбан (возм., совр. Баку) у подножия Девичьей башни (Гыз Галасы).
Б. Андер
Согласно преданию после смерти и воскресения Исы Андер проповедовал в Ахаии, на Кавказе и в Скифии (северное побережье Чёрного моря). См. подробнее в разделе IV этого приложения.
В. Фома
Предание говорит, что Фома был послан свидетельствовать о Радостной Вести в северо-западную часть Древней Индии. Согласно этой традиции он отправился через те районы, где кочевали древние центральноазиатские племена саков и тохаров. По ходу своего путешествия Фома посетил Парфию, Бактрию и Маргиану — страны, которые отчасти находились на юге Центральной Азии.
Г. Матай
По преданию, Матай проповедовал в Парфии, на юго-востоке от Каспийского моря. На Каталонском Атласе, древней карте четырнадцатого века, на берегу озера Иссык-Куль (Кыргызстан) изображён монастырь, где, как утверждается, хранятся мощи Матая. В последние годы некоторые археологи заявляют, что нашли место, где предположительно мог находиться тот самый монастырь.
Д. Матфий
После вознесения Исы Масиха Матфий по жребию был избран в число двенадцати посланников вместо Иуды Искариота (см. Деян. 1:15‒26). По преданию, он проповедовал на Кавказе и в Македонии. Около 63-го года Матфий был осуждён Высшим Советом иудеев и побит камнями. По другим источникам — он скончался в Колхиде (Западная Грузия).
Е. Иуда Фаддей
Согласно преданию Иуда Фаддей проповедовал в Палестине, в Аравии, Сирии и Месопотамии и умер мученической смертью на Кавказе во второй половине I в. н. э.
Ж. Шимон Кананит (Шимон Зилот)
По преданию, Шимон Кананит проповедовал и принял мученическую смерть на Черноморском побережье Кавказа: его заживо распилили. Шимон был погребён в городе Никопсии (нынешний город Новый Афон в Абхазии; по другой версии — город находился на месте посёлка Новомихайловское в Краснодарском крае).
III. Имена из Священного Писания, вошедшие в обиход на Кавказе и в Центральной Азии
Все хорошо знают имена великих пророков — Нуха, Ибрахима, Мусы и Исы (также известен в некоторых регионах как Исо, Гайса, Эрса и т. д.). Но есть ещё и другие имена из Священного Писания, которые вошли в обиход на Кавказе и в Центральной Азии. Ниже приведены некоторые из них.
А. Матай
Имя одного из авторов Инджила попало в Центральную Азию, скорее всего, через ассирийских последователей Масиха. Сейчас это один из родов казахского племени найман, члены которого когда-то были последователями Масиха. Также в Казахстане есть город Матай, расположенный на реке Аксу (бассейн озера Балхаш).
Б. Даниял
Дониёр, Данияр и т. д. — местные формы имени этого довольно известного в регионе пророка. Информацию о могиле пророка Данияла см. выше, в разделе I этого приложения.
В. Рабига
Центральноазиатское имя Рабига имеет арабское происхождение и родственно еврейскому имени Ривка (в русской традиции Ревекка) — имя жены Исхака (см. Нач. 24:15). По этой причине данный перевод Священного Писания (также, как казахский и кыргызский переводы) используют центральноазиатское имя Рабига.
Г. Рахиля
Имя жены Якуба (см. Нач. 29:6) в русской традиции известно как Рахиль. Данный перевод использует его восточный вариант, Рахиля.
Д. Идрис
Некоторые западные учёные верят, что Идрис — это вариант греческого имени Андреас (в этом переводе Священного Писания — Андер). Однако мусульманские учёные идентифицируют коранического Идриса с Енохом (см. Нач. 5:18‒24). В Узбекистане (в Самарканде и Бухаре) Идриса знают как пира, покровителя мастеров по вышиванию золотом.
IV. Народы Кавказа и Центральной Азии, упоминаемые в Священном Писании
В Священном Писании упоминается ряд народов, которые имеют то или иное отношение к Кавказу или Центральной Азии. Некоторые из них приведены ниже.
А. Скифы
1. Скифы — первоначально так назывался древний кочевой народ, проживавший в северо-восточном Причерноморье и говоривший на языке, принадлежавшем к иранской группе индоевропейской семьи языков. На основании культурной и языковой схожести многие специалисты считают скифов одними из предков современных осетин. Со временем скифами стали именовать все кочевые народы, проживавшие севернее или восточнее так называемого цивилизованного мира того времени. Именно это имел в виду Паул, говоря о скифах в Кол. 3:11. И значит понятие «скифы», как употребляет его Священное Писание, включает в себя предков многих народов Кавказа и Центральной Азии. Есть копии рукописей, датируемых третьим веком нашей эры, которые говорят, что среди скифов были последователи Исы Масиха.
2. Земля Ашкеназ, упоминаемая в Иер. 51:27, — это родина народа, который ассирийцы называли ишкуза, а греки скифами. В Священном Писании это имя впервые встречается в Нач. 10:3.
3. В Книге Пророков десять раз упоминается город Бет-Шеан (см., напр., Иеш. 17:11). Где-то в начале III в. до н. э. этот город был переименован в Скифополь, вероятно, из-за поселившихся там скифских наёмников. Во времена Исы Скифополь был главным городом Десятиградия (в данном переводе «область Десяти городов»), которое упоминается в Инджиле (см., напр., Мат. 4:25).
Б. Мидяне
Мидяне — народ индоевропейского происхождения, одни из предков современных курдов. Упоминаются в Священном Писании более двадцати раз (см., напр., Деян. 2:9).
В. Парфяне
Парфяне (см. Деян. 2:9) — бывший кочевой народ иранского происхождения из Центральной Азии, вышедший из степей между Аральским и Каспийским морями. Парфянское царство включало в себя юг Центральной Азии. Например, в Туркменистане есть раскопки парфянского города, совр. Старая Нисса. Со временем парфяне слились с другими этносами, став одними из предков современных иранцев и туркмен.
Г. Даги (даи, дахи)
Даги (см. Узайр 4:9) — союз персидских племён, кочевавших по землям юго-восточнее Каспийского моря (современный Туркменистан) и упоминаемых Ксерксом в списке завоёванных им народов. О них также писали Геродот («История» 1:125) и Страбон («География» 11.8.1).
Д. Бухарские евреи
Некоторые бухарские евреи считают себя потомками угнанных ассирийцами из Самарии исраильтян и верят, что Хавор (см. 4 Цар. 17:6) — это Бухара. Очень сомнительно, однако, что Хавор это Бухара, так как археологи связывают Хавор с северной Месопотамией.